Santo Tomás reconoce al ser Humano como un ser que participa tanto de las características del alma vegetativa, como de la sensitiva y finalmente el único de alma racional. Es mediante las facultades de inteligencia y voluntad que somos seres espirituales abiertos a lo infinito.
Con respecto al intelecto, dice que trasciende lo material y singular para comprender universales, lo que nos demuestra que es algo espiritual, además de que ningún acto material es capaz de volver sobre sí mismo, en cambio, podemos reflexionar sobre nuestro propio acto intelectual y la inteligencia, pues, pensar en sí misma. Aspecto que resulta similar a lo que decía Descartes con respecto al cogito ergo sum, que al ser este argumento difícilmente debatible pondría (aunque Descartes haya venido mucho tiempo después) la característica de inmaterial en el intelecto del ser humano, que nos explica Sto. Tomás, por un buen camino.
Nuestra inteligencia puede distinguir dos funciones distintas: la especulativa, que permite conocer y contemplar verdades o teorías; y la práctica, que permite discernir las acciones concretas en busca del bien, lo que explica la pertenencia de la prudencia y la justicia a cada división.
Por el lado de la voluntad, ¿no estará Sto. Tomás contradiciéndose al mencionarla como abierta a lo infinito si se centra en elecciones concretas y particulares? Sin embargo no es así, ya que nuestra voluntad tiende hacia el bien universal, y a la par, cada vez que hago una elección, excluyo todas las demás elecciones posibles.
Sin embargo todo lo anterior para Sto. Tomás, todo conocimiento de nuestro intelecto, tiene su origen por lo sentidos: “Cognitio intellectus nostri tota derivatur a sensu”. Y además de los cinco sentidos exteriores tenemos cuatro “poderes” sensoriales interiores: 1.El sentido unificador, por el que percibimos los objetos como un todo; 2. Estimación, juicio inmediato antes de razonar; 3. La memoria, diferente a los puros recuerdos de los animales ya que también rememoramos aún lo olvidado; 4. Imaginación, que en el hombre es creadora además de reproductora.
En el plano de los apetitos sensitivos, los sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos, y existen dos grupos concupiscibles e irascibles. Dentro de las primeras Sto. Tomás incluye el amor, complacencia en el amado; este crea deseo del bien ausente; si logra su objetivo se experimenta alegría; al confrontar el mal sentimos odio que genera la aversión; y al no poder evitar el mal caemos en dolor; Ante todas estas emociones la templanza actúa como moderador.
En el grupo de las irascibles se encuentran la esperanza, que inspira confianza y la desesperación que es lo opuesto; El valor que nos impulsa a superarnos, y el temor que nos hace retroceder; y la ira que surge cuando persiste el mal o permanece el bien fuera de nuestro alcance. Ante este grupo de emociones es la fortaleza la que puede asegurarnos firmeza y constancia.
Las pasiones irascibles siempre deben estar subordinadas a las concupiscibles, son su apoyo. Y la principal de todas estas es el amor, pues las demás tienen su fuerza en este movimiento original del corazón hacia el bien, todas surgen en el amor. Y las emociones obedecen a la razón, deben ser dirigidas por nuestra voluntad. Si todo esto se hace así, se produce una armonía en la persona. La razón ennoblece las pasiones, permitiéndonos ver la relación al bien universal de una satisfacción particular. Y lo más maravilloso de todo es que Sto. Tomás cree firmemente en que el hombre es capaz de perseguir el bien no de manera estrictamente egocéntrica, sino por el bien en sí, por el amor.
Con respecto al intelecto, dice que trasciende lo material y singular para comprender universales, lo que nos demuestra que es algo espiritual, además de que ningún acto material es capaz de volver sobre sí mismo, en cambio, podemos reflexionar sobre nuestro propio acto intelectual y la inteligencia, pues, pensar en sí misma. Aspecto que resulta similar a lo que decía Descartes con respecto al cogito ergo sum, que al ser este argumento difícilmente debatible pondría (aunque Descartes haya venido mucho tiempo después) la característica de inmaterial en el intelecto del ser humano, que nos explica Sto. Tomás, por un buen camino.
Nuestra inteligencia puede distinguir dos funciones distintas: la especulativa, que permite conocer y contemplar verdades o teorías; y la práctica, que permite discernir las acciones concretas en busca del bien, lo que explica la pertenencia de la prudencia y la justicia a cada división.
Por el lado de la voluntad, ¿no estará Sto. Tomás contradiciéndose al mencionarla como abierta a lo infinito si se centra en elecciones concretas y particulares? Sin embargo no es así, ya que nuestra voluntad tiende hacia el bien universal, y a la par, cada vez que hago una elección, excluyo todas las demás elecciones posibles.
Sin embargo todo lo anterior para Sto. Tomás, todo conocimiento de nuestro intelecto, tiene su origen por lo sentidos: “Cognitio intellectus nostri tota derivatur a sensu”. Y además de los cinco sentidos exteriores tenemos cuatro “poderes” sensoriales interiores: 1.El sentido unificador, por el que percibimos los objetos como un todo; 2. Estimación, juicio inmediato antes de razonar; 3. La memoria, diferente a los puros recuerdos de los animales ya que también rememoramos aún lo olvidado; 4. Imaginación, que en el hombre es creadora además de reproductora.
En el plano de los apetitos sensitivos, los sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos, y existen dos grupos concupiscibles e irascibles. Dentro de las primeras Sto. Tomás incluye el amor, complacencia en el amado; este crea deseo del bien ausente; si logra su objetivo se experimenta alegría; al confrontar el mal sentimos odio que genera la aversión; y al no poder evitar el mal caemos en dolor; Ante todas estas emociones la templanza actúa como moderador.
En el grupo de las irascibles se encuentran la esperanza, que inspira confianza y la desesperación que es lo opuesto; El valor que nos impulsa a superarnos, y el temor que nos hace retroceder; y la ira que surge cuando persiste el mal o permanece el bien fuera de nuestro alcance. Ante este grupo de emociones es la fortaleza la que puede asegurarnos firmeza y constancia.
Las pasiones irascibles siempre deben estar subordinadas a las concupiscibles, son su apoyo. Y la principal de todas estas es el amor, pues las demás tienen su fuerza en este movimiento original del corazón hacia el bien, todas surgen en el amor. Y las emociones obedecen a la razón, deben ser dirigidas por nuestra voluntad. Si todo esto se hace así, se produce una armonía en la persona. La razón ennoblece las pasiones, permitiéndonos ver la relación al bien universal de una satisfacción particular. Y lo más maravilloso de todo es que Sto. Tomás cree firmemente en que el hombre es capaz de perseguir el bien no de manera estrictamente egocéntrica, sino por el bien en sí, por el amor.
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